Etika Situasi dan Etika Hermeneutika untuk AI: Sebuah Tinjauan Komprehensif Berbasis Theoetika dari Perspektif Al-Quran dan Al-Hadits

Etika Situasi dan Etika Hermeneutika untuk AI: Sebuah Tinjauan Komprehensif Berbasis Theoetika dari Perspektif Al-Quran dan Al-Hadits

Abstrak

Perkembangan pesat Kecerdasan Buatan (AI) telah memicu diskursus etis yang mendalam, khususnya dari perspektif religius. Tulisan ini menyajikan tinjauan komprehensif tentang dua kerangka etika kontemporer—etika situasi (situational ethics) dan etika hermeneutika—dalam konteks AI, yang ditinjau melalui lensa theoetika (etika teologis) Islam berdasarkan Al-Quran dan Al-Hadits. Dengan memanfaatkan dan mensintesiskan literatur akademik terkini, artikel ini mengelaborasi bagaimana prinsip-prinsip etika situasi yang menekankan konteks dan fleksibilitas, serta etika hermeneutika yang berfokus pada interpretasi teks, dapat dioperasionalkan dan menemukan batasannya dalam bingkai maqāṣid al-sharī‘ah dan nilai-nilai fundamental Islam. Temuan menunjukkan bahwa AI harus diposisikan sebagai alat bantu (auxiliary tool) yang tunduk pada otoritas moral dan intelektual manusia (human agency), di mana integrasi antara kasih sayang situasional dan ketelitian interpretatif harus selalu berpijak pada tujuan-tujuan ilahi demi menjaga harkat kemanusiaan dan integritas wahyu.

1. Pendahuluan

Revolusi industri 4.0 yang ditandai oleh kehadiran AI telah menghadirkan dilema etis yang kompleks dan multi-dimensi. Di dunia Muslim, perdebatan ini melampaui pertanyaan teknokratis semata; ia menyentuh fondasi epistemologi dan aksiologi Islam. Dua aliran pemikiran etika yang sering muncul dalam diskursus modern adalah etika situasi, yang menolak kemutlakan prinsip demi respons berbasis cinta kasih terhadap konteks spesifik, dan etika hermeneutika, yang menitikberatkan pada metodologi interpretasi teks yang bertanggung jawab. Pertanyaannya, bagaimana kedua kerangka kerja ini dapat dipahami dan diadaptasi dalam Islam? Lebih penting lagi, bagaimana tinjauan teo-etis dari Al-Quran dan Hadits memberikan panduan normatif yang koheren untuk memastikan AI tidak melampaui batas-batas kemanusiaan dan kesucian agama? Artikel ini bertujuan untuk mengisi celah tersebut dengan menawarkan sintesis kritis yang berakar pada maqāṣid (tujuan-tujuan syariah) dan epistemologi wahyu.

2. Etika Situasi dalam Bingkai Teoetika Islam

Etika situasi (situational ethics), yang dipopulerkan oleh Joseph Fletcher, berpandangan bahwa penilaian moral harus dibuat berdasarkan keadaan yang ada dan bukan terutama berdasarkan prinsip moral absolut. Dalam perspektif Barat, ini sering dianggap bertentangan dengan etika deontologis. Namun, Islam memiliki konsep yang sejajar namun berbeda secara fundamental. Teoetika Islam mengakui adanya fleksibilitas hukum yang berpusat pada situasi melalui konsep-konsep seperti ḍarūrah (darurat) dan ‘urf (adat kebiasaan yang baik), yang keduanya diikat kuat oleh wahyu.

· Konsep Ḍarūrah sebagai Etika Situasi Islami: Prinsip "keterpaksaan membolehkan yang dilarang" (al-ḍarūrāt tubīḥ al-maḥẓūrāt) adalah manifestasi etika situasional dalam Islam. Ini bukan berarti penghalalan segala cara, melainkan pengakuan bahwa penerapan hukum taklifi bergantung pada kondisi subjek. Dalam konteks AI, misalnya, meski penggunaan deepfake sangat dilarang karena mengandung unsur penipuan dan pelanggaran privasi, penggunaannya dapat ditoleransi dalam batas tertentu untuk kebutuhan forensik atau medis yang sangat kritis demi menjaga keselamatan jiwa (ḥifẓ al-nafs).

· Kasih (Raḥmah) sebagai Inti, Bukan Satu-satunya Kriteria: Etika situasi versi Fletcher menempatkan kasih sebagai satu-satunya norma. Sementara Islam menjadikan raḥmah (kasih sayang) sebagai fondasi etika (QS. Al-Anbiya: 107), ia bukanlah lisensi untuk mengabaikan norma. Konsep maṣlaḥah (kemaslahatan) dalam Islam mensyaratkan bahwa kasih sayang harus diwujudkan dengan memperhatikan hierarki hukum: ḍarūriyyāt (primer), ḥājiyyāt (sekunder), dan taḥsīniyyāt (tersier). Dalam pengembangan dan implementasi AI, ini berarti AI harus didesain untuk membawa manfaat dan menolak bahaya (jalb al-manfa‘ah wa daf‘ al-maḍarrah), bukan hanya memberikan respons yang tampak "penuh kasih" secara dangkal, tetapi justru bisa menimbulkan mudarat jangka panjang, seperti ketergantungan berlebihan atau penyebaran informasi tidak akurat.

3. Etika Hermeneutika untuk AI: Otoritas Interpretasi dalam Era Digital

Hermeneutika sebagai disiplin ilmu interpretasi memiliki sejarah kontroversial dalam tradisi Islam, terutama ketika dipaksakan untuk menggantikan metodologi tafsir klasik. Namun, dalam konteks AI, etika hermeneutika mengambil bentuk yang lebih spesifik, yaitu pertanyaan tentang bagaimana, oleh siapa, dan dengan otoritas apa teks-teks suci ditafsirkan oleh atau melalui mesin. Teoetika Islam memberikan kerangka kerja yang jelas:

· Hierarki Otoritas: Manusia, Mesin, dan Wahyu: Riset kontemporer secara konsisten menegaskan bahwa AI tidak memiliki kapasitas moral, intensionalitas, dan kesadaran spiritual. Karenanya, AI hanya dapat berfungsi sebagai augmented hermeneutical tool atau alat bantu analisis linguistik, bukan sebagai otoritas interpretasi otonom. Keputusan Munas Alim Ulama NU 2023, misalnya, menyatakan bahwa tidak diperbolehkan bertanya masalah agama kepada AI NLP untuk dijadikan pedoman (ghairu mautsuq bih), karena sifat stokastiknya yang tidak pasti dan ketiadaan empati dan kreativitas manusiawi dalam AI. Ini mengukuhkan prinsip ḥifẓ al-dīn (menjaga agama) dan ḥifẓ al-‘aql (menjaga akal) sebagai pilar utama etika hermeneutika Islam untuk AI.

· Tabayyun sebagai Landasan Hermeneutika Digital: Prinsip tabayyun (verifikasi) yang digariskan dalam QS. Al-Hujurat: 6 menjadi pondasi etis utama dalam berinteraksi dengan output AI. Di era "halusinasi" AI dan deepfake, prinsip ini mewajibkan pengguna untuk secara kritis memverifikasi setiap informasi yang dihasilkan AI dengan merujuk pada otoritas keilmuan yang kredibel dan dapat dipertanggungjawabkan sanad keilmuannya (mautsuq bih). Tanpa tabayyun, hermeneutika digital justru akan menjadi "kekacauan akhlak" yang merusak tatanan epistemologi Islam.

· Sanad dan Ijtihad yang Tak Tergantikan: Dalam tradisi Islam, keabsahan interpretasi teks (tafsir dan istinbāṭ hukum) sangat bergantung pada sanad (rantai periwayatan) dan kapasitas ijtihad seorang mujtahid. AI, secerdas apapun, hanya mengolah kumpulan data (dataset) besar yang tidak memiliki keutuhan sanad spiritual dan tidak dapat melakukan ijtihad yang memenuhi syarat. Seorang mufti atau mujtahid harus memiliki kesadaran moral dan tanggung jawab di hadapan Allah, sebuah dimensi yang nihil pada mesin.

4. Sintesis Theoetika: Merajut Etika Situasi dan Hermeneutika untuk AI

Theoetika Islam, yang memadukan wahyu dan akal, menawarkan kerangka kerja integratif yang merajut kedua etika ini. AI tidak boleh dilihat sebagai entitas moral, melainkan sebagai amānah (titipan) dan fitnah (ujian). Manusia sebagai khalīfah (wakil Tuhan) memiliki tanggung jawab eksistensial (al-istikhlāf) untuk memastikan bahwa AI digunakan sesuai dengan fitrah dan tujuan penciptaan.

Integrasi etika situasi dan hermeneutika dalam bingkai theoetika dapat disusun sebagai berikut:

· Fleksibilitas Situasional + Ketelitian Hermeneutis = Keputusan yang Bertakwa: AI dapat digunakan untuk memberikan analisis data situasional (misalnya, prediksi waktu shalat di daerah ekstrem, atau analisis citra medis), namun proses pengambilan keputusannya harus kembali ke otoritas manusia yang hermeneutis (mampu membaca dalil dan realitas). Etika situasi AI mensyaratkan desain yang kontekstual (purpose-limitation by design), di mana teknologi tidak mengejar kecerdasan umum yang menyaingi Tuhan, melainkan mengabdi pada tujuan-tujuan spesifik yang sejalan dengan maqāṣid al-sharī‘ah: menjaga agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.

· Maqāṣid sebagai Penjaga Batas: Jika etika situasi mengancam jatuh ke dalam relativisme, dan hermeneutika terjebak dalam literalisme kaku, maka maqāṣid al-sharī‘ah menyediakan perangkat untuk menyeimbangkannya. Ketika sebuah algoritma AI bekerja, potensi bias yang merugikan (algorithmic bias) harus dievaluasi bukan hanya dari tingkat akurasi, tetapi dari prinsip keadilan (‘adl), kejujuran (ṣidq), dan pencegahan bahaya (lā ḍarara wa lā ḍirār) yang merupakan nilai-nilai fundamental Al-Quran dan Hadits. Dengan demikian, AI yang etis adalah yang operasinya situasional-responsif namun hermeneutis-akuntabel dalam kerangka ilahiah.

5. Kesimpulan

Tinjauan komprehensif ini menyimpulkan bahwa etika situasi dan etika hermeneutika, dua kerangka etis yang sering diperdebatkan, menemukan artikulasi dan batasannya yang unik dalam teoetika Islam. AI adalah anugerah besar (ni‘mah) yang juga bisa menjadi bencana (niqmah). Oleh karena itu, pemanfaatannya harus dipandu oleh etika kenabian yang paripurna: cerdas dan bijaksana menimbang situasi, kritis dan bertanggung jawab dalam menginterpretasi, serta tunduk sepenuhnya pada otoritas wahyu dan warisan intelektual ulama. Penelitian mendatang perlu terus mengembangkan pedoman praktis yang lebih rinci untuk memastikan pengembangan AI yang berkeadilan, transparan, dan selaras dengan tujuan-tujuan luhur syariah di tengah disrupsi teknologi yang kian mendalam.

Daftar Referensi Utama

· Mustofa, M. B., et al. (2025). Qur’anic Ethical Framework for the Use of Artificial Intelligence. Al-Dzikra, 19(2).

· Mohd Azhar, M. H., et al. (2025). Ethics and Limits of AI in Quranic Exegesis. QURANICA, 17(2).

· International Islamic Fiqh Academy (IIFA). (2025). Resolution No. 258 on AI. Doha.

· Rustiyana, et al. (2025). Islamic Ethics of Algorithmic Bias. Ijonis.

· Firdaus, A. N. (2025). Relevansi Ayat Amanah Ilmiah dengan AI. UIN Sunan Ampel Surabaya.

· Notanubun, E., et al. (2026). Datafying Revelation: AI-Assisted Interpretation. Ijonis.

· Ahmad, N. M. (2026). Artificial Intelligence in Qur'anic Interpretation. JITP, 5(1).

· Kamal Al-Din, M. R. M. (2025). Ethical Control of AI: A Reading of Islamic Text. University of Kufa.

· Keputusan Munas Alim Ulama NU. (2023). Hukum Tanya Agama ke AI. [Dokumen Resmi].

· Muhammadiyah. (2025). Fikih Informasi: Etika Menggunakan AI. Tarjih Muhammadiyah.